当一个人不再执着于外界评价，才是真正有力量的时刻。印度国父圣雄甘地，所采用的“非暴力不合作”，就有这么点意思。他不在乎侵略者的任何污蔑和欺负，注意不是“忍受”，而是真的“不在乎”，他只是做自己想做的那件事，完成自己真正想要的目标，最终获得成功。
我并非佛教信徒，但《心经》和《金刚经》却给我莫大的启迪
原创 Jason城主 城主的地界 2024-02-07 14:43 四川
作为非佛教信徒，我不会虔诚的到庙里烧香拜佛。我也始终不赞同把孔子神化的“天人合一”，把老子的道家神化成太上老君炼仙丹的道教，更不赞同把释伽牟尼神化成法力无边的大法师。在我心中，他们是圣人，是博学开悟的人，但他们首先是有血有肉的人。
我宁愿读《论语》以入世，读《道德经》以静心，而《金刚经》和《心经》是佛经中最经典的两部，无论是否是佛教信徒，它们都可以启迪人的思想。
《心经》全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，它讲述的是释伽牟尼对舍利子佛的一场对话。《心经》非常简短，但在佛经中处于核心地位。因为它主要阐述的就是佛教中的“空”，为什么将佛教称为“空门”，其意义就在于此。
《金刚经》也不长，全称为《能断金刚般若波罗蜜经》，它源自释伽牟尼与众弟子的一场会议，其中与须菩提的对话被记录为《金刚经》。如果说《心经》将“空”阐释清楚，奠定了“该做什么”，那么《金刚经》阐释的是“相”，只有妥善的处理“相”的问题，才能真正做到“空”，所以《金刚经》解决的是“怎么做”的问题。
一个解决的是“做什么”，一个解决的是“怎么做”，这也是为什么这两部经的地位如此崇高的原因。你可以不是佛教信徒，但任何人都值得读一读它们，因为它们本身就是哲学思辨的丰碑。
《心经》和《金刚经》中的经典金句非常多，在此我凭个人感受拣选出几句最能代表经文主旨精髓的，再次剖析，但也仅此而已。所有信仰与宗教，都如同大院子周围的一个个房间，我宁愿坐在院子中央，不退不进，不出不走，只是静静看着每个房间中的事情。所以，下面我所有的解释都是“实用主义”的，而不是“原教旨主义”，希望虔诚的佛教信徒们谅解。我写的自己也未必都能做到，但也算是追求。
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
翻译：“色”与“空”没有什么差别，空是事物的本质，色是空产生的现象。
《心经》中将“色”与“空”进行了对立统一。所谓“色”可以理解为物质的表像或现象，所谓“空”可以理解为物质的本质，在这里很可能就是指人的“意识”。这与西方哲学中唯心主义二元论不谋而合，也就是说世界的是由意识和物质两种东西构成的，物质是表象，而意识才是本质，物质是意识所投射出来的形态而已。
对于唯物主义者来说，这看似是扯淡。但事实上，即便是唯物主义者，也不可能是铁板一块，也会经常被自己的情绪困扰。情绪就相当于是“色”，一切情绪都是因为某件事情而产生，这件事情的本质就是“空”。
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它是美丽的红花，还是害人的罂粟？
举例而言，当你心情好的时候，你看一朵红花，会觉得它鲜艳喜庆，但当你心情差的时候，你看这朵红花，却会觉得它血腥刺眼。到底是你的情绪让花变了？还是花让你的情绪变了？花还是那朵花，从唯物的角度来说，花并没有变化，但是你看花的心境却不一样了，这是用单纯的唯物主义说不通的。而这时候，你可能并没有意识到是因为自己的情绪问题导致你看花不顺眼，反而却把自己的情绪问题怪在了花身上，这就是犯了佛教三毒中的“嗔”。
心经的这句话就是让我们意识到，你所感受到的一切喜怒哀乐，都只是表面现象，如果你能透过现象看本质，那么你就不会再执着于表象。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。——《心经》
翻译：当能够真实地感受到“五蕴”皆空，一切苦难就都可以坦然度过了。
所谓“五蕴”，是指“色、受、想、行、识”。“色”就是上文所指的本质所产生的现象，“受”就是你接触“色”时产生的感受，“想”就是当你有了“受”后所产生的思想动态，“行”就是你有了“想”之后的行为和决策，“识”就是当你“行”的时候，你的各种感觉器官对外界的“色”产生的互动。这样看来“五蕴”，即“色、受、想、行、识”就是人与外界产生交互的一个闭环系统，它描述的就是你因外界而产生各种想法，这些想法又化为行动重新作用于外界的过程。
这看似是很正常的事情，但我们的各种烦恼和焦虑也是来源于此。很多时候，我们的烦恼并非是因为自己做不到某事，而是因为自己没有做到而担心别人的看法才烦恼。当你想要买一件奢侈品，你最享受的不是你拥有了它，而是让别人看到你拥有了它。但你现在没有钱，买不起，所以你就会烦恼，烦恼的不是因为你没有拥有它，而是因为别人已经拥有了它。
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萨特：他人即地狱。
真正的烦恼并非来自于你的自我，而是来源于你与外界互动时所产生的感受，也就是说，你太过执着于“色”，而忘了“空”。或者说，你太过在意外界才让自己如此烦恼。正如法国存在主义哲学家萨特在其戏剧《禁闭》中所说的：他人即地狱。
《心经》的这句话就是告诉我们，不必太过在意“色、受、想、行、识”，把它们都忘掉，忽略外界的各种看法、评价……关注自己“真我”的感受，所有烦恼、痛苦也就不复存在了。这并不是要求人们一定要知足常乐消极避世的佛系心态，你可以奋发图强，追求名利，积极入世，但关键是“你想这么做”，而不是“你想让别人这样看待你”。
这就是所谓的“般若”即“智慧”。做到了这些，也就做到了“般若波罗蜜多”，即“到达了智慧的彼岸”。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——《心经》
翻译：如果你无牵无挂，那也就没有什么可害怕的。放下那些不切实际的欲望，也就是最终觉悟了。
这句话中涉及到常见的两个误解，一个是关于“空”，一个是关于“涅槃”。
既然《心经》中说，无牵无挂才能不再烦恼，那是不是遁入空门就意味着心如死灰，了却一切尘缘俗事，从此就像个活死人一样。如果你真的出家当和尚，也许可能是如此，我没有当过和尚，也不想当和尚，所以我无法感受到这些。但我认为，佛教并不是鼓励人人都去当和尚，更不是只有当和尚才能领悟佛经。所以，“无牵无挂”并不意味着“心如死灰”。
从世俗角度来看，“无牵无挂”指的是对上文所提到的“五蕴”不再牵挂，也就是说，不再牵挂的是“外界的影响”，而不是对什么都提不起兴趣来。用现代俗语来说，就是“做回自己”。
当一个人不再执着于外界评价，才是真正有力量的时刻。印度国父圣雄甘地，所采用的“非暴力不合作”，就有这么点意思。他不在乎侵略者的任何污蔑和欺负，注意不是“忍受”，而是真的“不在乎”，他只是做自己想做的那件事，完成自己真正想要的目标，最终获得成功。
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凤凰涅槃让人们误解为涅槃就是“死”
当你做到这些时，你就达到了“涅槃”的境界，而“涅槃”却被广泛误解为“死”。“涅槃”在很多艺术作品中的确与“死”有所关联，最著名的就是“凤凰涅槃”必须要把自己烧成灰再重生。这让人们认为，如果想要涅槃，就得先死去。甚至当高僧死去时，叫做“圆寂”，而“圆寂”与“涅槃”通常被认为是同一个意思，那涅槃不就是等于死去吗？
其实并不是如此，涅槃本身的意思是修行到最高境界，也就是上文所说的做到了“般若波罗蜜多”，即“到达了智慧的彼岸”。这个看似并不难，简单来说，当你不再受到“五蕴”羁绊，不再受到外界影响，回归真我，做回自己，那你就已经涅槃了。但这个境界很难达到，因为人不是铁板一块，人都是有意识的，有意识就有情绪，不可能没有任何思想波动。所以，任何人都只能无限的接近涅槃，而无法达到涅槃。
当任何思想成为宗教信仰时，非神的东西就会被神化，孔子如此，老子如此，佛家亦如此。在佛教中，人人无法超脱轮回，也就无法脱离“苦海”，只有一种方法，那就是通过涅槃来超脱轮回。所谓超脱轮回，当然就得先死，然后却不用再投胎，从此到了“彼岸”的“极乐世界”。因为普通人只能无限接近涅槃而无法达到涅槃，所以芸芸众生就只能一次次投胎轮回，但得道高僧可以达到涅槃境界，所以死后之后就不会再轮回了。正是因此，貌似“涅槃”就等同于死去。但高僧们死去之后究竟是到了什么地方，谁都说不好，所以说高僧死后是“圆寂、涅槃”，只是一种致敬，而并非将死与涅槃划等号。
从佛法本意来说，小乘佛教追求个人得道，也就是说当你的修行到一定的境界，思想已经不会有烦恼产生了，但身体还在，仍需承担因果报应，这叫做“有余涅槃”。而大乘佛教追求普度众生，所以就要完全忽视自己的身体，也就是完全抛弃“五蕴”，也就完全脱离了因果报应，这叫做“无余涅槃”。但无论是小乘佛教还是大乘佛教，都并没有把涅槃与死画上等号。
普通人在活着的时候能不能涅槃呢？理论上来说是可以的，只要你不再受到自己身体的羁绊，不再受到外界影响，那你就等于是脱离了因果，即便你还活着，你也是涅槃了。但理论上的可能，在现实中就不可能，还是那句话，因为人有意识和情绪。所以，涅槃是追求的境界，它永远无法真正达到。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
翻译：所有的“相”都是空虚的妄想。如果你能做到见到所有的相都能看到它的本质，那你就达到了修炼的最高境界。
所谓“相”，《金刚经》中将其分为“我相、人相、众生相、寿者相”，简单来说就是自我、他人、大家、时间。
所谓“自我”并不是真我，而是来源于自己的执念，如果执着于“我相”，就会产生贪嗔痴，即贪欲、暴怒、愚蠢。如果执着于“人相”，就会产生“我”还是“他”的分别心，就会形成自私自利的性格。如果执着于“众生相”，就会执着于别人的看法，要么自信心丧失，要么焦虑感充盈。如果执着于“寿者相”，就会执着于因果报应，也就无法放下仇恨，使得冤冤相报何时了，自然也就会陷入各种负面思想的漩涡而无法自拔。
《金刚经》告诉我们，所有这四种“相”都是虚假的，背后的原因就是因为《心经》中说的“五蕴”所产生的各种感觉。如果做到“五蕴皆空”，那么所有的“相”就都没有意义了，你就会看到它们的虚假，也就到了涅槃的境界，在《金刚经》中，这就是“即见如来”。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
翻译：你所看到的世间万物都只是某种“现象”，它们如同水中的月亮、半空的泡影、转瞬即逝的闪电，所以你应该有足够的洞察力，看破它们虚假的表象，看透它们的本质，而不是执着于它们。
这是《金刚经》中对“凡所有相，皆是虚妄”的另一种总结，也是《金刚经》非常直白的告诉你该“如何做”才能得道。
既然我们所看到的一切都是虚假的表象，那么我们自然不应该被这些表象欺骗，而是时时刻刻提醒自己应该透过现象看本质。当我们看透本质时，也就会对表面现象一笑置之，既不需要为之烦恼，更不需要争辩解释。
更何况，所有的表象只是转瞬即逝。比如领导狠狠的训斥你一顿，难道这就意味着领导要把你解雇吗？如果执着于这次训斥，就此辞职，是不是太可惜了？如果老师把学生训斥一顿，难道这个孩子真的就是无可救药了吗？如果执着于这次训斥，因此跳楼自杀，是不是更可惜了？
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痛惜，何必为了如梦幻泡影的“相”而执着
看上去再严重的烦恼，也都是表面现象，不应该因为这些表面现象而产生错误的决策，更何况他们大多是转瞬即逝的事。用大张伟《倍儿爽》这首歌的歌词来说就是：天空飘来五个字，那都不是事，是事也就烦一会儿，一会儿就完事。
若人言如来有所说法，即为谤佛。
所谓佛法者，即非佛法。
法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
翻译：如果有人说如来说了佛法，那就是对佛的诽谤。只要你认为是佛法的，就都不是佛法。佛法都应该舍弃，何况是非佛法。
这可以说是《金刚经》中最有“格局”的几句话。
因为《金刚经》所说的就是让人们放下对“相”的执着，从而做到《心经》中的“空”的境界，从而达到“涅槃”。那么，如果你执着于佛法，对着佛经教条主义，是不是也是一种执着呢？
佛说，是的。所以，佛对此的主张就是，佛经只是一种“工具”，就像渡你的一条小船。如果你已经到达了彼岸，你直接上岸就好了，何必要时时刻刻背着这条船呢？所以，你要知道自己要的是什么，研究佛经只是为了让自己开悟，而不是为了研究佛经而研究佛经，那反而是另一种执着了。
所以，当你真正开悟，那么所有的佛经也就都没有意义了。如果你觉得佛要求你必须时时按照佛经去教条，那么你就是对佛的诽谤，因为这并非佛的本意。
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世界上任何一种宗教，都要求信众必须以经典为真理，基督教“因信而上天堂，因不信而下地狱”。所以，佛教能够有“所谓佛法者，即非佛法”这种境界，不得不说是让人肃然起敬。
从另一个层面来说，如今执着于烧香拜佛，以清规戒律为修行的目的，却忘了修行真正的目的是什么的人太多了。谤佛者多了，假和尚就多了。信了一辈子佛教，却不知道佛经真意是什么，拜了一辈子佛，心中希望的却是让佛保佑自己的“五蕴”，不可说不是一种悲哀。
Jason城主
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文章已于2024-02-07修改
城主的地界
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39条留言
Exception
天津
昨天
7
佛教和佛是两个概念，懂佛法并不一定要遁空门入佛教。道可道，非常道，名可名，非常名。[旺柴]
城主的地界
(作者)
昨天
非常正确[强][强][强]
11条回复
.
新加坡
昨天
1
古印度（佛教发源地）并没有‘道’这个概念，‘道’是古中国独有。
古印度佛根本不知古中国‘道’的概念，他如何能“悟道”？他所悟的是古印度的一种“理想”，绝对不是古中国的‘道’，怎么可以说古印度佛“悟道”？
古印度佛教并不识得汉语，古印度佛何曾会说汉语？古印度语的佛经被翻译成汉语时，大部分是中国佛教在偷换概念。佛教修佛怎么可以说是修道？
研究世界佛教的教义，即可知道“中国佛教基本抄袭老庄思想而偏消极”。
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真佛耶？仿佛耶？
《朱子语类》：道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，
《朱子语类/释氏》：
宋景文唐书赞，说佛多是华人之谲诞者，攘庄周列御寇之说佐其高。
佛家先偷列子。列子说耳目口鼻心体处有六件，佛家便有六根，
以下论释氏出于庄老。
疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也。
佛氏乘虚入中国。广大自胜之说，幻妄寂灭之论，自斋戒变为义学。如远法师支道林皆义学，然又只是盗袭庄子之说。
释氏书其初只有四十二章经，所言甚鄙俚。后来日添月益，皆是中华文士相助撰集。…大抵多是剽窃老子列子意思，变换推衍以文其说。
空是兼有无之名。道家说半截有，半截无，已前都是无，如今眼下却是有，故谓之无。
若佛家之说都是无，已前也是无，如今眼下也是无，“色即是空，空即是色”。…终日吃饭，却道不曾咬著一粒米；满身著衣，却道不曾挂著一条丝。
庄子绝灭不尽，佛绝灭尽。佛是人伦灭尽，到禅家义理都灭尽。
城主的地界
(作者)
昨天
5
何必咬文嚼字呢，古印度虽没有道的概念，但却有梵的概念，虽有区别，但也都代表了某种自然规律。佛学传入中国，自然要与中国传统文化结合形成禅宗。传入西藏，形成密宗，传入日本，既成日本佛教，这是很正常的。所谓正宗，只是某种执着。无论哪一派，只要能教人脱离烦恼焦虑，明心见性，就都是正确的。
1条回复
.
新加坡
不可掉入佛家的虚妄陷阱：只见阴，不见阳；只见虚妄，不见真实。
佛家所说的“色空”、真空妙有，乃是抄袭道家的‘有无’、阴阳理念。
《道德经》：无名天地之始；有名万物之母。
‘无’[阴] = 无名/无形/虚空/精神；
‘有’[阳] = 有名/有形/实色/物质。
道家说‘天下万物生于有，有生于无’、有无相生、一阴一阳之谓道。
无产生有，无有是一体；阴阳是一个统一体，是‘道’的一体两面。
佛家只阴不阳，只得虚妄，不得真理。道家阴阳并存，才是真实，才得真理。
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朱熹曰：道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，
隐者曰：释氏书其初只有四十二章经，所言甚鄙俚。…或是窃取我华夏文明而伪造的佛经，其心可诛也。
佛（本作浮屠），
出自《黄帝内经》：莫知其形，若神仿佛。
佛法无边，佛光普照，
出自《道德经》：道法自然；《庄子》：上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。
缘起缘灭，缘聚缘散，
出自《列子》：因形者，随起随灭；《庄子》：气之聚也，聚则为生，散则为死。
诸相非相，皆是虚妄，梦幻泡影，
出自《道德经》：大象无形；《列子》：有形之状，尽幻也。…以梦中所为者实，觉之所见者妄；《庄子》：且有大觉而后知此其大梦也；
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，
出自《道德经》：有无相生；《庄子》：物无非彼，物无非是。…是亦彼也，彼亦是也。
不生不灭，不垢不净，不增不减，
出自《庄子》：无古今，而后能入于不死不生；《太极图》的阴阳辩证。
城主的地界
(作者)
昨天
2
不存在谁抄谁的问题，英雄所见略同，用不同的语言表达相似的意思而已。如果非要说抄，即便是笛卡尔、康德、叔本华、尼采、萨特、海德格尔，都可以说是在抄道德经
康远鹏Um
北京
昨天
2
很多人没学杂阿含，前期释迦佛是你来问我来讲解，讲明后你再去按照行，来验证他说的对不对，然后看你的自己选择，而非你必须先得无根基的信我崇拜我才行。所以从朴实的原始佛法看来的传授方式，现在看挺科学的。佛陀跟阿难说过依于缘起法而非他本人，说的够客观了。而非现在如何如何见光见影的玄学。佛陀禁示以神能诱惑人来学佛法，不去让人贡养，也是托钵去乞食的。学佛学知见，有病看医生，
城主的地界
(作者)
昨天
2
[强]
天堂
江苏
2小时前
1
老子说。万物同一体，只是地球人区域的表述不同，只有真正的开悟才知道宇宙是怎样运行的
故乡
北京
3小时前
1
实相就一个，不是某一家一派的，把实相据为己有，那就根本不懂实相，道家可以讲，儒家可以讲，佛家可以讲……，只不过使用的语言不同，说的都是一件事，道也没说实相只能一个人讲，一家讲了，没那事。再说每个人自己就是道就是真佛，谁说自己不能讲自己了。
城主的地界
(作者)
3小时前
[强][强][强]
逍遥
浙江
9小时前
1
佛经基本上记录禅定的现象以及处理办法，作者把这些经验性的东西搞成意识的妄想了，这是想当然
城主的地界
(作者)
8小时前
每个人都有每个人的理解，如果只有一种理解才是正确的，那是不是也是想当然呢？
威少伯
广东
14小时前
1
慧观缘起[合十]、无常无我！只做好事莫问前程
城主的地界
(作者)
13小时前
[合十][合十]
子浩
山东
昨天
1
评论说有信佛的吗？我想对比一下，看看信佛的人，对此文的看法。
城主的地界
(作者)
昨天
哈哈，着人相了
2条回复
Fool
湖北
2小时前
不论心经还是金刚经，都写得很清楚：反对偶像崇拜。
八爷
上海
6小时前
先生真正理解了佛学。说清了如来真实义。
其实紧扣三法印就行，违三法印的就不是空，空是空性，而非空相。楼主所说的空我个人理解是这个空还是着在有无和一异里面。理解空就是扣住三法印去判别的，只要释迦佛所讲法或现有的进法，您都用三法印去扣，一锤下去就见分晓是了义还是不了意了。佛法如果按字面读是很难正见得知和正见坚固所信受(自己受用)的。心经是对内观照，看五蕴对外界的刺激所引起的受，受引起想，想引起行(身体意识里的波动，迁流造作马上就来了。)。其实受想行三个都是瞬时发生的，太快了，快到认为一个或几个同时发生。金钢经我没读过，不敢妄言。
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